Население Михайловских и Сергинских заводов еще с демидовских времен называют гамаюнами или гомоюнами. В литературе встречаются оба этих слова и существуют различные версии о происхождении этого названия.
Гамаюны (гомоюны) проживали на многих заводах Свердловской области. Так называли жителей Каслинского, Нижне-Сергинского, Верхне-Сергинского и Михайловского заводов, а так же селений Кузнецкого и Рождественского.
Гамаюны (гомоюны) из Михайловского и Сергинского заводов были выходцами из пределов бывшей Калужской гамаюнщины, южнее Калуги, в излучине реки Оки находятся деревни и села: Ромоданово, Рождествено, Вырка, Чижовка, Горенское, Желыбино и другие, жителей, которых некогда называли гамаюнами (гомоюнами). Это были особые этнические группы-общины, имеющие отличные от других обычаи, обряды и традиции в ведении домашнего хозяйства, строительства жилья, одежде, имели место и особенности диалекта. Все они относились к населению Ромодановской волости Казанской губернии.
Архивные документы свидетельствуют, что в 1739 году Н.Н.Демидов купил эту волость у графа М.Г.Головскина за 33 тысячи рублей. Всего 28 сел и деревень.
На территории волости, на реке Выре, в семи верстах от Калуги, с согласия Берг-коллегии, Н.Н.Демидов начал строить новый железоделательный завод. На заводские работы Демидов брал мужиков и баб со всех сел и деревень вновь приобретенной им волости. Лето и зиму сотни крепостных вынуждены были, оставив свои хозяйства, работать на строительстве нового предприятия, что неизбежно вело к обнищанию и разорению крестьянских семей. Наступила весна, пора посева зерновых, хлеба для семьи и фуража для домашних животных. Каждый крестьянин знал, что не посеешь – не пожнешь. Нечем будет кормить семью, неминуема гибель. Поэтому крестьяне взбунтовались, бросили заводские работы и разошлись по домам. Первая попытка заводчика возвратить на работы своих крепостных при помощи воинской команды оказалась безрезультатной, т.к. работный люд оказал активное сопротивление. Лишь при помощи оружия заводчику удалось подавить бунт. Однако этим история не закончилась – на заводские работы так никто и не вышел. Чтобы вразумить смутьянов, Н.Н. Демидов организовал в деревнях массовую порку непокорных плетьми, с неповиновением крепостных было покончено, однако хозяин надолго запомнил эти события. Вскоре, воспользовавшись неограниченной властью, заводчик при поддержке правительства, поощрившего переселение крепостных из центральных районов России на окраины, распорядился переселить бунтарей из Ромодановской волости на Урал. Насильственному переселению было подвергнуто от 700 до 900 крестьянских семей. А чтобы переселенцев не тянуло в родные места, целые селения по его приказу были преданы огню. Сотни семей этих крепостных были доставлены в 1740 году на строительство сергинских заводов. Так впервые в этих местах появились гамаюнские общины.
В 1742 году был построен и начал действовать Верхне-Сергинский, а спустя год, в 1743 году, – НижнеСергинский железоделательные заводы.
В 1789 году они перешли во владения московскому предпринимателю, купцу М.П.Губину, который в 1805 -1808 годах в 30 верстах южнее г.Нижние Серги построил передельный завод по выделке сортового железа. На строительство предприятия, впоследствии названного именем его основателя – Михайловским, была переселена часть гамаюнов с сергинских заводов, так появилась первая община Михайловских гамаюнов.
Прошло несколько десятилетий, но и в начале XX века, по словам историка В.Г.Бирюкова, некоторые бытовые черты уральских гамаюнов совпадали с чертами гамаюнов-калужан.
Не одно десятилетие историки-краеведы пытались дать определение изначальному происхождению названия «гамаюн». Одна из первых известных мне версий была выдвинута в начале 1950 года историком В.Г.Бирбковым, который писал, что гамаюны названы так «за их певучий говорок… Гамаюн – мифическая птица с женской головой, отличающаяся любовью к пению». Именно эта версия была ведущей все последующие годы.
Очевидно, вследствие недостатка сведений о мифах, где присутствует образ птицы-Гамаюн, многие краеведы путали ее с еще одним мифическим созданием, схожим по облику – певчей птицей Сирин, которая стала эмблемой русского народного фольклора. Птица же Гамаюн кричала, она пророчила счастье.
Происхождение слова ни у кого не вызывает сомнения, так как корень «гам», что означает крик, сам говорит за себя. Учитывая то обстоятельство, что протяжному диалекту гамаюнов отводится немаловажное значение, как одному из характерных особенностей данной этнической группы, можно предположить, что, возможно, существовали мифы, в которых славяне описывали протяжный крик этой птицы, похожий на человеческий гомон – нестройный гул человеческих голосов, однако таких сведений пока не найдено.
Сразу несколько версий о происхождении названия «гамаюн» выдвинули историки краеведческих экспедиций УрГУ в 1964 году:
1. Гамаюн (гомоюн) – прозвище лиц с акающей речью. «А в Михайловском-то гамаюны живут». (Первоуральский район).
2. Прозвище говорящих на ином диалекте. «Гамаюнами называли вятских» (Каменск-Уральский район).
3. Трудолюбивый, прилежный работник.
По поводу первых двух версий имею большие сомнения, Думаю, такое значение название «гамаюн» приобрело уже здесь, на Урале. Москвичи тоже акают, и говор их очень похож на Михайловский, о чем не раз приходилось слышать от приезжих, однако гамаюнами их не называют. Третья версия соответствует понятию «гамаюн», распространенному в России в ХVIII-ХIХ в.в. В 2000 году историк-краевед Ю.Дунаев в статье «Гамаюн» выдвигает версию, что это название было дано крестьянам за бунтарский нрав, которые бунтовали «превеликим криком», опираясь на то, что в центральных губерниях слово «гомоюнить» означало громко говорить, шуметь, кричать, браниться, буянить. Возможно, было бы принять эту версию, т.к. действительно, по словарю В.Даля, такое значение слово имело в Тульской губернии, но и только. В других губерниях оно имело противоположное значение. К тому же мы знаем, что название «гамаюн» существовало значительно раньше.
Такой же версии поначалу придерживался историк В.Трубецкой. В статье «Мятежные гамаюне» (2003 г.). «Гамаюны – скорее всего нелестная кличка, данная хозяином взбунтовавшимся рабам», – писал он. Однако в конце статьи автор описывает найденные им материалы о деревнях, где ранее проживали гамаюны до переселения их на Урал, и делает выводы о существовании определенных этнических групп с данным названием.
Любопытным мне показалось и то, что в эпоху крепостного права существовало еще одно старое, сходное по корню со словом гамаюн название. Гама — так на Руси называли группу крепостных, отмеренных гаммой (это была старая мера – веревка определенной длины, при помощи которой помещик определял количество крепостных на продажу). «Эта старая мера у бар: сколько охватит крестьян, столь продает» (Манчаж). «Помещик (Силанин облюбовал тут места: крепостных, сколь ему надо, гаммой отмерил: «Айда со мной!» (Манчаж, Дружинино-Бар-дым), «Счет тогда был простой: продавали и меняли крестьян кучами, гаммами». «Гаммами бояре крестьян продавали». Может быть, и есть гамаюны -крепостные крестьяне, некогда отмеренные на продажу гаммами?
В ХVIII-ХIХ в.в. в России гамаюн приобретает вполне определенное значение. Толковый словарь живого великого русского языка В.Даля дает прямое пояснение интересующего нас слова. Гомоюн (м), гомоюнка (ж) – так в России в Пензенской, Казанской и Пермской губерниях называли заботливого, усердного, трудолюбивого работника. В окающих губерниях говорили гомоюн, в акающих гамаюн.
В словаре русских говоров Среднего Урала УрГУ 1996 г. понятие «гамаюнить» означало в России – прилежно трудиться: «День и ночь робит, настоящий гамаюн» (Мехонский район, Курганская область). «Мужик хороший, из Гамаюнов: они народ толковый» (Н-Сергинский район).
Со временем забылось и это значение слова, как и многих других слов, давно уже не существующих в нашей речи, но жителям России тех далеких времен не нужно было объяснять, что сабан – это плуг, зипун — это фартук, а гамаюн – это усердный, трудолюбивый и смирный работник, потому что значение этих слов знали все. Приобретенное ли это понятие в процессе развития общности Гамаюнов, изначальное ли, над этим будет рассуждать еще не одно поколение историков. Понятие же «Михайловские гамаюны» – образ собирательный, сложившийся в процессе слияния сразу нескольких культур различных регионов России. За два столетия существования общества Михайловских Гамаюнов, слово гамаюн давно уже стало иметь свое значение. В нем сочетаются все приобретенные на Урале значения этого названия. Это протяжный акающий говор, усердие и трудолюбие наших жителей и бунтарский дух нашего населения.
Михайловские гамаюны воздвигали завод и фабрику, осваивали железное и бумажное производство, поднимали предприятия в период разрухи после Гражданской войны, самоотверженно трудились, развивая производство в лихолетья Великой Отечественной войны, проявляя чудеса трудового героизма, осваивали новое производство в послевоенные годы, строили и украшали свой любимый город.
Во все времена здесь творили историю люди – труженики, оптимисты всегда с уверенностью и надеждой смотрящие в будущее. Поэтому на гербе города сегодня – символ надежды и счастья – птица Гамаюн, которая служит указанием на старинное название коренных жителей города.

Из книги Е.А. Воробьевой “На пути к XXI веку”